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兼谈《小胡笳十八拍》中“契声”的位置

作者: 采集侠 更新时间: 2022年08月01日 08:30:45 游览量: 177

简述:

据此可概括出契经的三个特点:1. 在文体上不同于句式整齐之偈、颂而用长行,由于每行字数不定,故又称“文”;

——兼谈《小胡笳十八拍》中

“契声”的位置

康保成

内容摘要:20世纪50年代末,郭沫若即发现戏曲中的“楔子”源于佛经中的“契声”,“契”为“楔”字之省文。这一看法长期为古典戏曲研究者所忽略。文献表明,“契声”不处于《小胡笳十八拍》之“末拍”或“尾声”。从佛教的层面讲,契经之“契”乃契合之义,既可泛指一切汉译佛典,也可指一种长行,先说、略说的讲经方式。同时,“契”与“偈”通,一般指穿插在佛经中篇幅较短、句式整齐的偈颂。此外,民间佛教仪式称其为“烧香偈子”,一般在正式讲经之前举行。从音乐的层面讲,“契声”“契注声”即黄钟宫。而现存《广陵散》曲谱之一的《西麓乙谱》中,《契声》是序曲。元杂剧的“四折一楔子”原本仅指曲而与情节无关,后逐渐蜕变为戏剧性的文本段落。但“楔子”和“折”的规范化进程并不同步,到“折”已明确成为完整的文本段落时“楔子”仍在某些版本中保留着元代的本来面目。

关键词:楔子 契声 契合 规范化 不同步

中图分类号:J80 文献标识码:A

文章编号:0257-943X(2022)03-0001-12

兼谈《小胡笳十八拍》中“契声”的位置

康保成,1952年生,河南郑州人。1982年毕业于河南大学中文系,获硕士学位;1987年毕业于中山大学中文系,获博士学位,留校任教。先后任讲师、副教授、教授、博士生导师。2003年任教育部人文社科重点研究基地中山大学中国非物质文化遗产研究中心主任。出版专著10余部,发表论文百余篇。1994-1997年在日本九州大学文学部任外籍教师,2015年任台湾中央大学中文系客座教授。曾获教育部、文化部、广东省政府授予的各类学术奖项。2017年1月从中山大学退休,现任湖北大学文学院特聘教授。主要社会兼职有:中国戏曲学会副会长、教育部重点研究基地四川大学中国俗文化研究所学术委员会委员,并任数个学术期刊的编委或顾问。

导语

拙著曾指出,元杂剧中的“楔子”来源于佛教的“契经”,“楔”与“契”二字通用。同时强调,“楔子本指开场时的一两个曲牌,与情节无关”“楔子最初只指曲而不含白”。[1]近日发现,早在20世纪50年代末,郭沫若先生就提出过“楔子”源于佛经中“契声”的看法,可惜为笔者和古典戏曲界同行所忽略。此外,“楔子”是何时从仅指曲牌嬗变为一个包含科白在内的完整的戏剧段落的,笔者也有新的发现。由于郭沫若的文章还涉及《小胡笳十八拍》中“契声”的位置问题,多数学者认为“契声”置于“末拍”,若此则“楔子”源于“契经”或“契声”的说法则不能成立。因不揣鄙陋,草成小文,对上述问题予以补证,并祈专家、同行指正。

1958年12月,在写作历史剧《蔡文姬》的过程中,郭沫若发现相传是蔡琰(字文姬)所作的长诗《胡笳十八拍》的署名权并不确定。郭氏对这一问题进行了研究之后,写出了一篇题为《谈蔡文姬的〈胡笳十八拍〉》的论文,发表在1959年1月25日《光明日报·文学遗产》第245期,力证《胡笳十八拍》的作者为蔡文姬。历来主张此诗非蔡琰所作的刘大杰教授随即对郭氏做出回应,撰写出《关于蔡琰的〈胡笳十八拍〉》一文,坚持其在《中国文学发展史》中的说法,认为此诗不可能是蔡琰所作,而是“后人拟作”的。刘文发表在《光明日报·文学遗产》第263期。于是,一场关于《胡笳十八拍》作者的学术论争迅即展开。先后参与讨论的学者有刘开扬、李鼎文、沈从文、王运熙、刘盼遂、王达津、卞孝萱、谭其骧、胡国瑞、高亨、萧涤非、王竹楼等人,支持和反对郭氏观点的均有之,以反对者居多。而郭沫若一人连续写了6篇文章,从《谈蔡文姬的〈胡笳十八拍〉》,到《再谈》《三谈》《四谈》《五谈》以致《六谈蔡文姬的〈胡笳十八拍〉》。郭氏还从《胡笳十八拍》的作者问题,扩展到“为曹操翻案”的问题。上述学者的论文,不仅发表在《光明日报》“文学遗产”栏目,还见诸《文学评论》《文物》等学术期刊。《文学遗产》编辑部将这些文章编成《胡笳十八拍讨论集》。

从《讨论集》中的文章看,关于《胡笳十八拍》作者的分歧较大,未取得一致意见。本文无意就此问题发表任何见解,倒是郭氏等人文中谈及的《小胡笳十八拍》中的“契声”问题引起了笔者极大的兴趣。

文章链接:http://www.vantonefound.org/yaunqu/55812.html

文章标题:兼谈《小胡笳十八拍》中“契声”的位置