张骞“浮槎”的故事是如何生成与传播的？

原创 王子今 文史哲杂志 收录于合集 #《文史哲》2023年第1期 3个

摘 要

汉武帝时代，在多民族交往、交流、交融进入新境界的背景下，张骞出使西域，走访远国异族，以“凿空”“使绝国”功绩，得封博望侯。张骞因奉使成功而史上留名。“张骞浮槎（chá）”“博望访星”传说，则反映了张骞及其功业在民间历史记忆中的地位。“浮槎”神异故事与织女以及严君平相关的情节，和丝绸之路史形成曲折的联系，其生成与传播，或许也可以理解为对远国异族文化神秘感觉的体现。后来“张骞浮槎”亦诗亦画，以多种艺术形式多所表现。对于“浮槎”故事演变的分析，也可以从一个特殊视角考察丝绸之路开通产生的社会文化影响。

作 者 | 王子今，西北大学历史学院教授、中国人民大学国学院教授

原 载 |《文史哲》2023年第1期，第74-81页

原 题 | 张骞“浮槎”故事的生成与传播

关键词 | 张骞；奉使；凿空；浮槎；访星；丝绸之路

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张骞“凿空”功业，在中国史和世界史上都有重要意义。他以“使绝国功”，得封博望侯。“博望”，也成为一种文化纪念。张骞事迹的历史记忆，后来演化为“浮槎”“访星”传说，在俗文学中形成比较广泛的影响。张骞的文化形象升入天界，自有对英雄人物尊崇而导致神化的因素，或许可以理解为对远国异族文化神秘感觉的体现。张骞形象因“浮槎”故事的民间传播在美术史、工艺史中多有表现。对于“浮槎”故事演变的历史文化分析，也可以从一个特殊视角考察丝绸之路开通的社会影响。

一、《博物志》《拾遗记》“浮槎”“天河”“西海”

“浮槎”故事得以较广泛流播，人们多以为源出《博物志》。《博物志》卷一〇《杂说下》可见“人有奇志”“乘槎”行“天河”传说：

旧说云天河与海通。近世有人居海渚者，年年八月有浮槎去来，不失期。人有奇志，立飞阁于查上，多赍粮，乘槎而去。十余日中，犹观星月日辰，自后芒芒忽忽，亦不觉昼夜。去十余日，奄至一处，有城郭状，屋舍甚严，遥望宫中多织妇。见一丈夫牵牛，渚次饮之。牵牛人乃惊问曰：“何由至此？”此人具说来意，并问此是何处。答曰：“君还至蜀郡，访严君平，则知之。”竟不上岸，因还如期。后至蜀，问君平，曰：“某年月日，有客星犯牵牛宿。”计年月，正是此人到天河时也。

此“浮槎”见“织妇、牵牛”传说之原始。所谓“有人居海渚者，年年八月有浮槎去来，不失期”与“人有奇志，立飞阁于查上，多赍粮，乘槎而去”，起初和汉史人物张骞并无关联。

对于“浮槎”事，刘知幾《史通》内篇《采撰》讨论史事采集和甄别时已经有所指摘：“但中古作者，其流日烦。虽国有册书，杀青不暇，而百家诸子，私存撰录，寸有所长，实广闻见。其失之者，则有苟出异端，虚益新事。”所举四例，包括“浮槎”故事：“至如禹生启石，伊产空桑，海客乘查以登汉，姮娥窃药以奔月。如斯蹐驳，不可殚论，固难以汙南、董之片简，沾班、华之寸札。”对于“海客乘查以登汉”真实性的否定，自然是清醒严肃的史学家应有的态度。不过，从社会文化学、信息传播学的视角考察，应当注意其中反映的较广阔层面的民众心理对于“异端”“新事”的感觉。

宋人周密《癸辛杂识》前集“乘槎”条追溯这一传说的最初源头，竟然早至先古圣王“唐尧”的时代：“王子年《拾遗记》云尧时有巨槎浮于西海，槎上有光若星月，槎浮四海，十二月周天，名贯月槎、挂星槎。羽仙棲息其上。然则自尧时已有此槎矣。”我们读《拾遗记》卷一《唐尧》：“尧登位三十年，有巨查浮于西海，查上有光，夜明昼灭。海人望其光，乍大乍小，若星月之出入矣。查常浮绕四海，十二年一周天，周而复始，名月贯月查，亦谓挂星查。羽人棲息其上。群仙含露以漱，日月之光则如暝矣。虞、夏之季，不复记其出没。游海之人，犹传其神伟也。”看来“浮槎”“浮查”传说的最初出现，时代相当古远。这一传说应当由自竹木浮水漂行这种交通实践体验的记忆。其中涉及“西海”的内容尤其引人注目。“浮于西海”，“海人”“游海”的情形，与《博物志》“浮槎”故事的内容有接近之处。

而后“浮槎”故事的变化，更有“虚益新事”情形，出现了张骞“浮槎”因“天河”得见牵牛、织女的情节。

二、《荆楚岁时记》：“张骞”的介入